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潮新聞客戶端 記者 戴欣怡

浙江文化研究工程成果

(資料圖片僅供參考)

●咸曉婷

《唐代浙東詩人群體研究》

●胡秋妍

《浙東唐詩之路詩歌藝術研究》

浙東唐詩之路天姥山尋訪打卡地

天姥龍潭

天姥云坪

班竹古村

鼓山公園

“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”。詩仙李白的一首《夢游天姥吟留別》，讓天姥山名揚天下，成為詩人乃至普通讀者向往的名山。

孤峭迥拔，蒼然天表，天姥山位于古剡縣今紹興新昌境內，是天臺山脈分支，東接天臺華頂，西北連沃洲（現在的嵊州），處于天臺縣西北方，被尊為“一地之望，眾山之主”。

為什么游遍名山大川的詩仙對天姥魂牽夢縈，連做夢都在游覽？

參與浙江文化研究工程的上海師范大學人文學院講師胡秋妍評價，中國山水詩最為發達的時期是唐代，尤其是盛唐時期，李白、杜甫等大詩人都漫游過天姥山，“天姥山是唐代詩人記憶最深的漫游之地，也是浙東唐詩之路的重要組成部分”。

事實上，天姥山主峰海拔約900米，附近的天臺山海拔有1098米，而在李白筆下卻是“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，天臺山拜倒在了天姥山腳下。海拔不足千米，卻能勢拔五岳、力壓天臺，李白筆下的天姥山，為何如此“高”？

群賢朝圣之地，古代知識分子的精神樂園

其實，李白詩中表達的并非天姥山的自然高度，而是一種文化、精神高度。天姥山之名，不在其高、其險，而在其神、其圣。在古代知識分子心目中，天姥山是一座備受敬仰的高峰。早在唐以前，天姥山就已經是令群賢傾倒的文化名山。

“天姥山”得名，與西王母神話傳說密切相關。最早記載“天姥山”的是西晉張勃的《吳錄·地理志》：“剡縣有天姥山，傳云：登者聞天姥歌謠之響。”新昌學者竺岳兵是浙東唐詩之路的首倡者，他提到，天姥，指的就是西王母，“母”與“姥”同音同義。

西王母神話為早期天姥山蒙上道教神秘色彩，作為道家“第十六洞天福地”，天姥山自魏晉以來，名聲顯揚。隨著唐代儒釋道三家的繁榮發展，天姥山已然成為紹興一帶的一座充溢道教氛圍的名山。

天姥在李白心中有著至高文化地位，他寫下《夢游天姥吟留別》時已經40多歲，被唐玄宗“賜金放還”，不再擔任翰林供奉。官場失意的他，將天姥山作為情感寄托。離開長安后，李白由山東東部準備南下紹興地區，與友人相聚時寫下此詩。

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，李白用大膽奇特的想象描繪天姥夢，表達自己不為功名利祿而阿諛權貴、同流合污的堅定志向。他借夢游，在這座名山里尋找精神慰藉，在山水中紓解才華無處施展的苦悶，可以說，天姥山是李白精神和人格的隱喻。

山與人的精神碰撞，成就了這首千古名作，也將天姥山推到一個崇高的理想境界。天姥山在群賢踏訪下，成為古代知識分子追求精神自由的樂園。

山水文化高峰，“天人合一”的東方哲思

地以山望，山以人名。據統計，《全唐詩》收錄的2000多位詩人中，有450余位詩人曾到訪尋游天姥山，包括劉長卿、李白、賈島、白居易、劉禹錫、杜甫、孟浩然等。

天姥山為何能從浙東群山脫穎而出，收獲詩人的垂青？在于文人與山水的“天人合一”。

魏晉時期，天姥山因其幽靜隱秘的區位與山清水秀的自然風光，成為名門望族的活動集中地，其中以瑯琊王氏與陳郡謝氏最為有名。名士高僧在天姥山一帶同游論道，推動了佛教在浙東一帶的思想衍進，天姥山也成為當時佛家文化的交流地。

南北朝時間，宋元嘉六年，山水詩鼻祖謝靈運率數百人，伐木開辟天姥的登山道，史稱“謝公道”。謝靈運也被后人稱為天姥山的開山祖。游居天姥山浙東一帶期間，謝靈運創作了多篇中國山水詩的開山之作，與天姥山也有著不解之緣。謝靈運在《登臨海嶠》寫道：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋？”并作《游名山志》：“（天姥）山上有楓千（十）余丈，蕭蕭然。”這些詩文成為中國早期山水詩和名山志的“開山”之作，天姥山因而成為中國山水詩的發祥地。

天姥山的山水文化，起源于“天人合一、崇尚隱逸”的中國傳統哲學思想。

靈山秀水，佛道圣地，居住著一群不拘禮法、縱情山水的魏晉名士。如溫庭筠《宿一公精舍》所述，“茶爐天姥客，棋席剡溪僧”。煮茶手談的慢生活，隱逸自在的處世態度，無不讓文人心生向往。

由此，400多位晉唐代詩人追慕前賢足跡，以山水為載體，以詩為魂，走出了一條“浙東唐詩之路”，綿延千余年繁盛至今。

天姥群星閃耀，浙東唐詩之路精華地

天姥山吸引無數文人墨客、魏晉名士等尋訪天姥，他們視天姥山為文化地標，流傳下無數傳唱至今的詩歌名篇。

比如李白，他對剡中山水的向往，可以追溯到他剛剛出川時，《秋下荊門》一詩中說：“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中。”“剡中”就是今天的紹興嵊州一帶。

開元十四年，李白游覽剡中。在《別儲邕之剡中》中，他寫道，“借問剡中道，東南指越鄉……辭君向天姥，拂石臥秋霜”，明確表示要去天姥山一游。

杜甫晚年作《壯游》詩，憶及剡中，仍心馳神往：“剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉。”據胡秋妍老師介紹，天姥山是杜甫南游的終點，也說明唐代詩人對于天姥山的情有獨鐘。

劉禹錫的《吐綬鳥詞》也稱贊其“四明天姥神仙地，朱鳥星精鐘異氣”。

天姥山的山川地理與歷史文化源遠流長，在唐人的記載中也非常真切，如白居易《沃洲山禪院記》稱：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。”

徐霞客在《游天臺山日記（后）》，記述了崇禎五年自天臺萬年寺抵新昌沿天姥山脈徒步考察周邊源流的經歷，從而科學界定了天姥山山脈水系和核心區范圍。“天姥山周邊源流考察區”也在2016年通過徐霞客游線標志地認證。

如今，作為浙東唐詩之路的精華地和首倡地，新昌在浙江率先編制《新昌浙東唐詩之路戰略性規劃》，著力探索詩路文化“活化”路徑。

天姥山旅游規劃涉及布局了“天姥十景”，如今位于天姥山風景名勝區的鼓山公園已建成開放。詩景再現，山水風光與文脈傳承、文化振興與產業發展，在詩路之巔悄然發生。

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