古詩詞里的七夕：相逢一醉是前緣
時間：2023-08-23 05:59:00
【資料圖】
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”（唐·林杰《乞巧》）牛郎織女傳說，乞巧風俗，起源都很早。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載：“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有蟢子網于瓜上則以為符應。”歡愉難得，強大的人民群眾，把一個悲傷的故事，過成了喜慶的節日。
和元日、元宵、端午、中秋等傳統節日一樣，七夕也是詩詞“重鎮”，粗粗檢索，就有幾千首。如今最廣為人知的，當是秦觀《鵲橋仙》：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”真是死心塌地。最資深的，當屬《古詩十九首》:“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語。”年年此夕，一讀再讀。這一夕的聚散悲歡、離合感慨，是千年未變的主題。
“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”自從被白居易拈入《長恨歌》，此夕情事，又多一層悲歡色彩。縱使詩人百般敷粉，也一直有人不買賬。《馬嵬》同題詩，李商隱說：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”袁枚說：“石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。”既已誤盡天下蒼生，便不會被輕輕放過。白居易另一首《七夕》：“煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”卻是讀過就會忘的，因為說的都是大白話、大實話，如同日月流過，天空無痕。
這一天，除了晚上圍觀牛女、瓜果設供、穿針乞巧，古人還有很多事情要做。比如白天要曝衣。相傳來源是漢武帝時期，太液池西有曝衣樓，“七月七日宮人出衣曝之”。大概率是因為好容易過了連陰雨天，衣物發霉，趕緊趁天氣晴好曬一下。這個風俗意外成就了《世說新語》中兩則著名故事：“七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳。’”“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故，答曰：‘我曬書。’”從此“曝衣”“曝書”也成為七夕詩中常談。如沈佺期“月皎宜穿線，風輕得曝衣”，如明初貝瓊《辛亥七夕》五首其四：“東家西家爭曝衣，我但曝書夸小兒。壁中科斗古文字，猶有射天光陸離。”其實“俗”點兒有什么不好呢，俗了才熱鬧，才是人間煙火，盛世氣象。
七夕詩多，自然就有人標新立異，寫抬杠文字。比如家家乞巧，就有人說“年年乞與人間巧，不道人間巧已多”（宋·楊樸《七夕》），“說與兒童休乞巧，老夫守拙尚多乖”（宋·楊萬里）；烏鵲辛勤架橋，就有人說“云幕無波斗柄移，鵲慵烏慢得橋遲。若教精衛填河漢，一水還應有盡時”（晏幾道《七夕》）。每讀到這種文字就覺得，詩人是世間比較多余的一個物種。比詩人更忙的，大概只有喜鵲了。居然從宋詩里看到了關于鵲橋的暗黑版本，強至《七夕》說：“世傳牽牛會織女，雨洗云路迎霞車。初因烏鵲致語錯，經歲一會成闊疏。牛女怒鵲置諸罪，拔毛髡腦如鉗奴。”如此說來，辛辛苦苦跑去搭橋的烏鵲，不是學雷鋒，而是因為報錯信，被牛女狠狠處罰，腦袋上的毛都拔光了。當然民心向善，更多人相信，它們腦袋上的毛，是因為搭橋，被織女的車子（云軿）磨光的。宋代韓駒《世謂七夕后雨為洗車雨，又七夕后鵲頂毛落，俗謂架橋致然，戲作二絕》其二：“上界鸞驂鳳駕多，不消野翮強填河。可憐無數顛毛落，只得云軿一再過。”據動物學家說，七夕前后鵲頂毛禿，其實是季節性換毛。古人的觀察真是細致。
蘇軾《菩薩蠻·七夕黃州朝天門上》二首，據說與朝云有關。第一首“愿人無別離”，自是人間心愿。第二首“相逢雖草草，長共天難老”，代牛女立言。有人據此敷演出兩人很長的愛情故事，看看即可。人生在世，兩情憎悅，最是幽微曲折。不可以形跡論，不可以心跡求。連當事人都說不清楚，那些非當事人，如何說得。說多了都是謊。人間無聊，莫過于此。十幾年后在惠州，坡翁曾作《朝云詩》，末兩句“丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙”，可見二人心境，早已在男女之外。南宋丞相史浩有首《鵲橋仙·七夕》：“金烏玉兔，時當幾望，只是光明相與。天孫河鼓事應同，又豈比、人間男女。精神契合，風云交際，不在一宵歡聚。乘槎曾得問星津，為我說、因緣如此。”說的是大實話，接近今天的自然常識。堂皇固然堂皇，就是沒什么意思了。人間喜聞樂見的，還是兒女情長。
大蘇另一首《鵲橋仙·七夕送陳令舉》，不遜于秦觀那闋。七夕不寫男女，卻寫朋友，也算是大蘇筆下，萬物供我隨意驅使。上片用《列仙傳》王子喬“七月七日待我于緱氏山巔”，下片用張華《博物志》“某年某月，有客星犯牽牛宿”，均是神仙典故，寓對方飄逸超脫，“不知從何而來”，亦“不知往何而去”。片刻人間，雖聚不足喜，雖散不足悲。通篇仙氣凌然。尤其“相逢一醉是前緣”，真是好。
人海烏泱，世事蒼茫。相逢既少，一醉難求；前緣不易，各自珍惜。
