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1、■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。

(資料圖片僅供參考)

2、名丘，字仲尼。

3、魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。

4、先世系宋國貴族。

5、五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國陬邑。

6、父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。

7、 ■孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教。

8、孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。

9、少時家境貧寒，15歲立志于學。

10、及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

11、他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。

12、30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。

13、其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。

14、他把“仁”作為行仁的規范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。

15、主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。

16、 ■孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。

17、為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。

18、次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。

19、”景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。

20、欲起用不久返魯，繼續鉆研學問，培養弟子。

21、51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。

22、由于為政有方，“一年，四方皆則之” 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。

23、公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。

24、齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，并將鄆、龜陰三地歸還魯國。

25、孔子54歲時，受季桓子委托，攝行相事。

26、他為了提高國君的權威，提出“墮三都”、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。

27、55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。

28、孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周游列國，另尋施展才能的機會，此間“干七十余君”，終無所遇。

29、前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。

30、 ■孔子回到魯國，雖被尊為“國老”，但仍不得重用。

31、他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。

32、一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。

33、在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態度，為后人所稱道。

34、他先后刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，對中國古代文獻進行了全面整理。

35、老而喜《易》，曾達到“韋編三絕”的程度。

36、 ■69歲時，獨子孔鯉去世。

37、71歲時，得意門生顏回病卒。

38、孔子悲痛至極，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。

39、他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。

40、72歲時，突然得知子仲由在衛死于國難，哀痛不已。

41、次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。

42、 ■孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經典。

43、 孟子簡介 孟子(公元前三七二 —— 公元前二八九年), 名軻, 字子輿, 戰國時鄒人, 為孔子孫子恩的再傳弟子, 是孔子學說文嫡傳。

44、曾經游說齊宣王、梁惠王, 宣揚自己的主張, 但沒有成功。

45、晚年回到家鄉, 和他的弟子萬章等著書, 成孟子七篇, 記錄他的學術見解和其言行。

46、 孟子的學說要點 心性論 性善與四端 —— 道德價值的根源 孟子的「性善說」, 主要發揮孔子「仁」的觀念。

47、孔子中的「仁」缺乏了理論基楚及尚未解釋「道德價值根源」的問題。

48、 因此, 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」, 認為善是人的基本自覺, 這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。

49、「四端」說明道德價值的自覺, 是與生俱來的。

50、這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

51、 義利之辨 —— 道德價值的論證 孟子認為「四端」是內在於自覺心的, 屬於人的「本質」, 即所謂人的「性」。

52、人之性, 必有異於禽獸之處, 這種「異於禽獸」的性, 便是「善端」。

53、他指出, 人之所以不善, 是由於受私欲蒙蔽。

54、因此, 人應放棄私利, 以達到社會的公義。

55、目的是建立良好的個人道德觀。

56、 養氣與成德 孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫, 以全力擴充存於內心的「四端」, 孟子稱之為「盡性」。

57、「盡性」的修養, 培養出浩然之氣, 使人成為「富貴不能淫, 貧賤不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志統氣」, 控制自己的情感, 便能成德。

58、 道德天 孟子認為現實世界是道德的世界, 而道德根源背后的標準, 便是「天」, 「天」表現於人, 便是「性」。

59、人苦能有足夠修養, 便能知天, 達致「天人合一」。

60、政治思想 民本說 孟子指出「民為貴, 社稷次之, 君為輕」, 認為政府要保障人民的利益, 君主應以愛護人民為先決條件。

61、因此, 天命在於民心而不在於君主, 苦君主無道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便應謹守崗位。

62、法先王 孟子主張行仁政, 必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治, 這樣便能把仁政施行於天下。

63、仁政與王道 孟子主張施行仁政, 必須先有仁心, 然后方推行仁政。

64、孟子認為「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是統一天下者必具備的條件。

65、而仁政的具體表現, 就是使家給人民、百姓安樂的王道, 要實行王道, 又要「尊腎使能」。

66、 德治觀念 孔子論「仁」, 是自覺的道德; 孟子的「仁」, 則兼具教化的功能。

67、君主應培養出德性, 這是施行仁政的條件, 故主張「有德者執政」。

68、反對霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反對武力服人的霸政, 目的在減輕民生痛苦, 緩和社會矛盾, 故孟子主張「王道政治」, 反對霸力服人。

69、恢復井田制度 孟子認為理想的經濟制度是「井田制度」。

70、「井田制度」即土地為國家公有, 國家授田人民耕種, 但人民亦要助耕公田, 當作納稅, 因此, 農民便有「恒產」(恒常固定的田產), 國家自會安定。

71、 教育主張 —— 貫徹始終 孟子認為要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。

72、他說:「謹庠序之教, 申之以孝悌之義」。

73、而且, 孟子認為修養是求學的基點, 但又認為人善性, 是無法從外在培養(教育只可起感化作用), 最終都要憑自己的思考來達致。

74、修身方法上, 主張自由發展, 因勢利導。

75、 此外, 孟子也十分重視學習環境, 置學子於優良環境中, 施以自發的教育, 方能成功.孟子學說對后世的影響啟發未明理學 孟子提出「內圣之學」指出人的天性是善良, 只要每人擴充善性, 壓抑物欲之性,自身反省。

76、這種內省的修養方法, 成為后世儒家思想的主流。

77、程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學家, 都是繼承孟子這方面的學說。

78、 形成「道統」觀念 孟子時, 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 視為儒家的「道統」(一脈相承的知識系統)。

79、從此, 儒家的道統觀念與儒家思想之間, 成為不可分割的整體。

80、民本思想的影響 孟子的民本思想, 行仁政的主張, 一切以民心向背為標準。

81、這套革命理論, 成為中國傳統政治理論的創見, 號然此說缺乏現代的民主精神, 卻成為傳統治制度中, 抑制君權的合理性淵源。

82、 孟子「為民制產」的主張, 更成為歷代經濟制度的最高理想, 如隋唐的均田制。

83、考 虧你360的 這可是孟子資料啊 笨。

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