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(資料圖)

涉縣的“父子忠臣”碑全稱“宋父子忠臣陳公故里”碑，螭頭赑屃碑，在涉縣合漳鄉(xiāng)合漳村三教堂門(mén)前。關(guān)于陳公父子，山雨知道，乃為涉縣歷史名人，南宋陳咸、陳寅父子。合漳是他們祖籍，南渡前，這里是他們的家，說(shuō)“故里”，千真萬(wàn)確。關(guān)于碑陰內(nèi)容、碑文撰書(shū)，為什么立于“三教堂”前？山雨從沒(méi)認(rèn)真考慮過(guò)。

好友合漳村人陳先生說(shuō)，陳氏父子，明清統(tǒng)治者都把他們樹(shù)為典范楷模，對(duì)后裔都有撫恤。只是陳氏后裔都是窮人，縣里來(lái)慰問(wèn)時(shí)，招待都招待不起，所以都是躲的。這樣，那些撫恤金都落在了北關(guān)任聚武手中。山雨納悶：怎么會(huì)落在任聚武的手中？

近日，山雨找到上述“故里”碑紙質(zhì)版全文，發(fā)現(xiàn)，碑立于清嘉慶三年（1798）桐月（農(nóng)歷三月），撰文者，大名鼎鼎的彰德四才子之首戚學(xué)標(biāo)。戚學(xué)標(biāo)不僅是涉縣知縣，還兼理過(guò)林縣。這個(gè)碑就立在林涉交界的南漳河北邊北漳河南邊。施錢(qián)的是涉縣曾經(jīng)的大理寺少卿李棟家族的李馨。李馨，曾署西和事務(wù)護(hù)理。而西和，是陳寅做知州的地方。李馨應(yīng)對(duì)西和城隍陳氏父子是有直觀感性認(rèn)識(shí)的，畢竟是老鄉(xiāng)嘛！書(shū)寫(xiě)碑文的卻是“任九官”，主祀。山雨懷疑，這個(gè)“任九宮”是九品祭祀官，可能是任聚武的父祖輩。查，陳寅一家二十九口殉節(jié)，其謚“襄節(jié)”，在縣北關(guān)曾立有“忠節(jié)祠（廟）”，奉有陳寅遺像。到立“故里”碑時(shí)，祠廟己廢。仼九官，應(yīng)是北關(guān)管這個(gè)祠廟的，“主祀”。

看碑文，戚學(xué)標(biāo)說(shuō)：“陳公事跡，由宋至今五百有余歲矣!當(dāng)日已載邑乘，傳青史，享廟食，豈待今時(shí)顯哉!”這里就有“享廟食”的說(shuō)法。還說(shuō)，坊間有傳，涉縣城隍供的就是陳氏父子。戚學(xué)標(biāo)主修縣志，次年付梓，一定搜求再三，便也自然感喟：“然桑梓之地，翁仲2封埋，馬鬣湮沒(méi)，不幾無(wú)征不信乎?我朝于乾隆二十三年奉旨咨文查其云，仍應(yīng)有建坊立祠主祀之舉。爾時(shí)，公之后裔，窮約自安，不為辦理，遂寢其事。”重提舊事，啟教化之功，認(rèn)為：“雖蓋臣之心，似無(wú)庸表?yè)P(yáng)而傳誦之口，必有征可據(jù)。”令人欣慰的是，“今生等欲立片石以表其里居，啇（商）于陳姓，復(fù)請(qǐng)于官，無(wú)不欣然。”點(diǎn)主旨了：“斯舉也，非特為一鄉(xiāng)一邑光，凡過(guò)而覽者，慕其精誠(chéng)忠君報(bào)國(guó)之心，有不油然動(dòng)乎?”“石既竣，將好義者勒之貞珉，并垂不朽云。”這是余話，收尾。

陳氏一門(mén)忠烈，“臣始謀比（此）城池，為蜀藩籬，城之不存，臣死，分也，臣不負(fù)國(guó)。”從職分上說(shuō)，陳氏真西和、涉縣城隍也！從教義上講，“三教”，儒釋道，其中，儒教，長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，也算核心價(jià)值觀吧！作為朝庭命官，無(wú)論是在職知縣戚學(xué)標(biāo)，還是悠游在鄉(xiāng)，曾經(jīng)的西和“護(hù)理”李馨，也無(wú)論小小的“主祀”任九官，都是孔子后世門(mén)徒，主掌教化，無(wú)非“君君、臣臣、父父、子子”和“忠君報(bào)國(guó)”的那一套。在這方面，陳氏父子無(wú)愧于心，也無(wú)愧于國(guó)，立雄魂烈魄于廟堂——城隍廟、三教堂，德配其位！

山雨 癸卯榴月之初 于古沙安樂(lè)窩